Susana Harp - De Jolgorios y velorios

Bueno, pues en la búsqueda de Música de Día de Muertos encontré este disco, también en el blog Música Tradicional Mexicana, allá en el 2011.

No es de mis favoritos, pero a alguien le ha de servir.

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Suenen tristes instrumentos - Fonoteca del INAH

También conocí este disco cuando andaba estaba buscando música para mi obra de teatro "¡No la chiflen, que es de dulce!". Igual lo conocí en este excelente blog de Música Tradicional Mexicana. Lamentablemente ya no está muy activo, aunque este años subió algunas piezas.

Irene Vázquez Valle, decana del trabajo de investigación etnomusicológica en el país, es la autora -junto con el arqueólogo Javier Romero y el antropólogo Víctor Acevedo-, de este nuevo disco que reúne cantos y sonidos de instrumentos, que en un alto porcentaje fueron registrados hace 30 años.

El Universal, reseña en una nota del 2001 las características de este disco, si tiene tiempo dedíquele unos minutos al artículos. A diferencia del disco que compartí ayer (Música para Muertos - Antología CDI) no está tan ligado a etnias indígenas, no sé como definirlo, digamos que un poco más, general, son piezas musicales que representan una región y no tanto a un grupo en particular.

El CD, publicado por la Fonoteca del Instituto Nacional de Antropología e Historia, comprende un recorrido en 20 piezas, por los estados de Hidalgo, Puebla, Guerrero, Nayarit, Nuevo León, Oaxaca, Chiapas, Jalisco, Yucatán, Morelos, Zacatecas y el Distrito Federal.

El "Son de angelito", que los mixes de Río Pachiñí, Oaxaca, utilizan para acompañar los velorios de los niños, así como la canción que representa al Distrito Federal, "Cerró sus ojitos Cleto", en una versión de su autor Chava Flores, que fue grabada por el recientemente desaparecido René Villanueva, son parte del disco.

Lamentablemente, la pieza de Chava (Chavita, para los cuates) Flores estaba dañada en el archivo que yo descargué. Esta pieza fue varias veces grabada en voz del autor, así que me di a la tarea de buscar una grabación que no se diferenciara mucho de la versión presentada, creo que no erré mucho, pues incluso la presentación de la canción (los chiste que contaba Chava Flores) son los mismos.

Este es uno de mis discos favoritos de música para el Día de Muertos, aguanta bastante para tenerlo en la discoteca digital y escucharlo en cualquier momento.

Lo pueden descargar desde el blog Fonoteca México (y de paso bajar otros disquitos interesantes), o en la siguiente liga.

Descarga MP3.

Música para Muertos - Antología CDI

Conocí este disco en un gran blog de música tradicional mexicana, allá por el 2009, cuando andaba buscando música para mi obra de teatro "¡No la chiflen, que es dulce!"

Aquí pueden ver la liga original, con toda la información relativa al disco: Música para Muertos - Antología CDI

La misma información está disponible en la página de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, pero el sitio es tan viejo que todavía recomienda el uso de Real Player (!).

Además para mi resultó una grata sorpresa encontrar una marcha fúnebre chocolteca, que es el grupo étnico al que perteneció mi abuelo paterno, y un poco mi padre.

Aunque la pieza es interpretada por la banda San Antonio Abad, de la localidad de San Antonio Tutla, Municipio de San Juan Mazatlán, Oaxaca, muy al norte, ya pegado a Veracruz, y la región chocolteca está al oeste, a medio camino entre Puebla y el centro de Oaxaca. Como sea, se agradece que recuperaran esta pieza.

El disco trae piezas de las etnias Triquis, Mazatecas, Mazahuas, Tzotziles, Cuicatecas, Chontales de Tabasco, Chocoltecas y Purépechas.

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¿Qué está pasando con el Día de Muertos y el Halloween?

La imagen que está debajo de estás líneas debe tener al menos un par de años, la gente la utiliza en Facebook o Twitter para justificar ejercer el Halloween, según entiendo hace frente a la serie de mensajes que empezaron a aparecer todavía unos años antes antes, defendiendo el Día de Muertos mexicano.

Entiendo que su primera intención es validar el festejo del Halloween, en tanto que la Navidad también es una tradición extranjera. Extrapolando el contenido de la imagen, se puede interpretar que ejercer cualquier conmemoración, sin importar su origen, es absolutamente válido; es decir, las conmemoraciones son independientes de su origen. Siguiendo este razonamiento se puede observar que, durante los últimos años, una buena cantidad de gente festeja el thanksgiving day, sin importar que esta fecha está ligada a los primeros migrantes que llegaron de Europa a lo que hoy es Estados Unidos, y que prácticamente nada tiene que ver con la historia de México. Honestamente, la frase me parece uno de tantos dislates que puede producir esa nece(si)dad de las redes social de dejar un mensaje lapidario y corto. Pero al menos a mi me sirvió para reflexionar algunas cosas que voy a comentar aquí.

¿Qué es el Día de Muertos? Definirlo es relativamente fácil, en la red hay un montón de información sobre el tema, pero, ¿es correcta?, ¿existe una forma oficial, ancestral, culturalmente válida de festejar el Día de Muertos? Indudablemente en México se practica un Día de Muertos, un tanto intuitivo, porque así es la cultura, entendida no sólo como una manifestación artística, sino también como la transmisión de usos y tradiciones que dotan a una comunidad de consciencia y sentido de pertenencia. ¿Por qué ocurre esto?, si la tradición del Día de Muertos es milenaria, no deberíamos manejarla mejor?

Durante estos días se publican en internet muchas cosas relacionas a las ofrendas, especies de recetarios del tipo: "50 cosas que debe llevar tu ofrenda". Cualquiera que haya tenido ciertas nociones antropológicas inmediatamente se dará cuenta que dichas publicaciones abrevan de diversas fuentes, cruzan de una lectura oficial sobre las culturas originarias de México hasta interpretaciones esotéricas de hace veinte o treinta años. El Día de Muertos se hace al gusto, ¿pero dónde queda la consciencia y sentido de pertenencia de una comunidad?, ¿realmente emanan de la comunidad o es el investigador es el que va normando a esta?

No logro comprender la imagen que está sobre estas líneas, no sé si está criticando a la niña por ir disfrazada de una especie de Catrina, o al contrario, pondera su imagen contra la estampa del Halloween. Contrario a lo que infinidad de sitios de Internet afirma, el Día de Muertos que se practica en la era moderna no es de origen hispánico, pero tampoco prehispánico, aunque eso sí, abreva de las dos culturas, atiende el rito de una, pero toma fuerza de la otra; la fiesta, que hasta hace unos años se practicaba, fue parte de los esfuerzos del régimen post revolucionario de dotar de identidad y unidad a un país que recién empezaba a estarse quieto, fue más una manera de definirse, de decir 'esto es México', soslayando las diferencias y matices regionales de este rito, y como siempre, centralizando su estampa, el Día de Muertos que tanto se defiende es el de las urbes; es decir, básicamente es un invento de lo mexicano.

Los Mexicas no ofrendaban calaveras de azúcar, y a hasta el Siglo XVIII hay evidencia de la existencia de las calaveras de azúcar, así como de ofrendas para el Día de Muertos. Lo importante es que mucho antes que ellos, la humanidad ha tenido la necesidad de expresarse ante la entrada del tiempo más oscuro y frío del año, amén de los ritos propicios a todo fin de cosecha, pues no hay que soslayar que muchos de estos días están relacionados, desde la antigüedad, con los ciclos agrícolas; por eso existen desde antes de las religiones, y aún al margen de estas, el ser humano necesita enfrentar este momento del año con ritos, desde el reconocimiento a lo muerto, hasta el regocijo de la navidad.

Pero los símbolos que nos dan identidad cambian con el tiempo, un ejemplo sencillo sería el vampiro, de feroz amenaza a chico de secundaria, en cambio, la irrupción del zombi en el imaginario actual; creo que algo similar le está pasando al Día de Muertos mexicano, trascendió su espacio como símbolo y se mezcló con el Halloween, reflejo de una sociedad de consumo. Las grandes ofrendas que se montan como atractivos turísticos poco o nada tienen que ver con los altares que se hacían hace tan sólo diez años (como el que se ve en las fotos que acompañan estas líneas), cuyo objetivo era realmente esperar el alma del difunto, hoy en día es más una instalación que homenajea a personajes históricos.

Actualmente creo que es una necedad llamar a no celebrar el Halloween, ya es práctica común, pero ¿qué festejan del Halloween?, sin duda estamos al mismo nivel que con el Día de Muertos, sólo tenemos una receta de lo que debe hacerse, que, básicamente se reduce a disfrazarse y ver películas temáticas, incluso creo que todavía se reduce a algo más simple: medio disfrazarse y salir de fiesta. ¿Es esto un pecado, está mal que lo hagan? No, esta es la manera en que la sociedad enfrenta estos días, digo, en la antigüedad nos escondíamos durante estos días o hacíamos sacrificios...

La imagen que abre este post es una confusa ratificación de este proceso, aunque es casi seguro que no es consciente de ello; pero además, es también una muestra de esa especie de globalización del 'todo se vale y todo me vale'.

Propongo que, mínimo, habría que aprender un poco de ambos, saber ejercerlos y mezclar hasta donde se puede, porque la verdad se ven muy mal colgando adornos de vampiritos en una supuesta ofrenda que, de comida, sólo tienen unas tristes cañas cruzadas y un montoncito de mandarinas, o disfrazándose de Catrinas como proclama de mantener viva una tradición que realmente no se conoce.

95 nombres de la muerte

En México la muerte puede llevar muchos nombres; en el 2008 hice une breve recopilación de estos nombres, aquí puede usted verlos.

Creo que este ha sido de los vídeos más vistos del Proyecto Cultural Mictiuh.