El día de muertos y lo mexicano

Cada que se acerca el Día de Muertos reaparece el debate para definir su verdadero origen. ¿Por qué esta urgencia en defender si sus raíces son prehispánicas o coloniales? Siento que de la respuesta depende su autenticidad.

Hubo quién se atrevió a decir que "deberíamos agradecer a España por el Día de Muertos". Si esto fuera cierto, ¿por qué España no es reconocido mundialmente por las festividades de Todos Santos y Fieles Difuntos? ¿Qué le da entonces su característico color?

¿Entonces su origen es prehispánico? No hay evidencia que lo conecte directamente, aunque en la praxis cultural así se siente porque el discurso nacionalista de la antropología pone al frente las calaveras talladas en piedra, los tzompantlis y todo aquello que alimenta el eslogan de "el mexicano juega con la muerte, no le teme".

Museo Nacional de Antropología

¿Cómo es posible que una festividad auténticamente mexicana necesite cada año notas del tipo "Conoce el verdadero origen del Día de Muertos", ¿De dónde viene el Día de Muertos?, "Aquí están todas las fechas del Día de Muertos que debes conocer".

Aquí hay un componente que se obvia, un factor que se niega, oculta o ignora. El Día de Muertos es una festividad católica indígena. Tiene su origen en los días de Todos Santos y Fieles Difuntos, que están circunscritos a la religión católica, pero todo su espíritu y ejecución toma cuerpo de las cosmogonías de las naciones indígenas, las cuales están más allá de un pétreo y romántico pasado prehispánico. Y naciones indígenas hay muchas y están más allá que etiquetas como aztecas, oaxaqueños, mayas etc. Por esta simple razón sería imposible hablar de un origen único del Día de Muertos.

Hoy en día la popularidad del Día de Muertos es innegable, aunque también debemos señalar que fue despojada de todo su sentido y quedó sólo un colorido maquillaje de calavera, muy útil para productos de franquicias de juguetes, ropa e incluso películas norteamericanas.

Coco, Disney 2017

Como reacción a esta popularidad existe un llamado a "la conservación de nuestras tradiciones", así como la presunción del ejercicio de "una tradición viva", sin dejar de señalar la importancia de "mantener la memoria de los ancestros". Pareciera que existe una defensa activa y de profundo conocimiento, sin embargo, pero algunas situaciones podrían desmentir esto.

Hace algunos años en redes sociales surgió la propuesta de una fecha para recordar a las mascotas, que además está muy alejada del primer de noviembre. Entiendo que las festividades cambian con el tiempo y se adaptan a la sociedad que las vive, pero que la fecha propuesta haya sido ampliamente aceptada, ¿no entra en contradicción con la idea de que es una milenaria tradición de profunda raigambre mexicana?

El borrado que el Estado ha hecho a las naciones indígenas se manifiesta también en la desaparición de algunas ideas del Día de Muertos, así como también en la apropiación de otros elementos, por esta razón se desconocen cosas como fechas, tiempos y modos de esta ceremonia.

Por eso voy a compartir mi tradición con ustedes. El altar de muertos que mi abuela me legó, y que mi madre mantuvo vivo con su ejemplo. Se pone sobre una mesa común, no lleva niveles, calaveras, adornos o fotos, ni siquiera necesita flores de cempasúchil.

Foto real de la ofrenda de mi abuela, circa 2000

En la madrugada del día primero llegan todas las almas pequeñas (o sea desde la noche del 31), que son las de los niños y otros seres inocentes, quizá también animales. Se les prepara atole, pan y algún dulce elaborado con fruta de temporada. Se prenden velas para mantenerlos calientes y se les espera acompañando la ofrenda. No es necesario poner caminos de flores, ellos saben llegar porque uno está rezando junto al altar.

El día dos llegan las almas de los grandes. Se sirve el mole, o un guiso de puerco con chilacayote, se pone un vaso de pulque y también se les acompaña. Con ellos se platica un poco más, se les cuenta como ha sido el año para la familia y se reza por ellos para interceder por su perdón. Tan importante es la comida como pasar la noche rezando junto al altar. Al otro día había que ir al panteón para arreglar las tumbas y colocar flores.

Tardé años en entender esto que ahora leen y muchas veces intenté escribirlo pero el coraje de ver que el Día de Muertos se había reducido a un simple checklist de lo mexicano (tamales, tequila, mole, fotos, alebrijes y muchos cempasúchil) me entristecía y replegaba.

Lo que busco aquí es esclarecer algunas ideas, marcar un rumbo y señalar un proceso. No quiero regañar y confrontar a la gente, mi intención no es la de pontificar y avergonzar. Sólo quiero llamar la atención e invitar a que velen la ofrenda en sus altares, acompañen a sus muertos aunque sea un ratito.

Memes Mictiuh

Hice estos memes como una forma de resumir algunas ideas sobre el Día de Muertos, sobre todo de cara a los cambios que ha tenido la celebración en los últimos años.

1. La vieja confiable

No es una comparación válida. La navidad es una tradición legada hace más de 500 años y está relacionada con una práctica religiosa que está presente todo el año; en cambio el Halloween es una fiesta de un solo día y llegó a nosotros ligada al consumo. Siguiendo el “argumento” del meme entonces es válido celebrar cualquier cosa… luego por eso andan haciendo el thanksgiving day sin tener relación alguna con los migrantes europeos que llegaron al territorio que es hoy Estados Unidos. Festejen el Halloween, hagan lo que gusten, pero, por favor, superen ese meme. Para leer más sobre el análisis que hice a este meme: https://bit.ly/2ABY7TL 

2. Homero: no, no, bueno sí.

Y bueno, no está mal, ¡venga la fiesta! Pero a veces, en la aparente defensa del Halloween sólo hay un interés por distanciarse de una festividad cuyos orígenes están en las clases populares e indígenas, con las cuales no sólo no empatizan, sino que las repelen; en cambio, siendo el Halloween una celebración norteamericana les gana el clasismo, no se hagan, que ya los caché.

3. Drake-Pan de muerto

¿Qué le pasó al delicioso tradicional pan de muerto? Desde hace unos años a alguien se le ocurrió que rellenarlo era buena idea, y aunque hay algunos aciertos, como el relleno de dulce de calabaza y camote, hay verdaderos desastres, como esos atascados de una crema indefinida que no se sabe si es mantequilla, chantilly o imitación de nata. ¡Queremos de vuelta el tradicional pan de muerto fragante a anís y naranja!

4. Estuvo muy rico y todo, pero así no es la tradición

“Coco” de Pixar es muy bonita y emotiva, imposible verla sin soltar más de una lagrima, pero es importante señalar un par de cosas. Primero: dado que el Día de Muertos es mayoritariamente una celebración católica-indígena se maneja el concepto del alma, de acuerdo con esto, las almas no tienen fin y no desaparecen si nadie las recuerda en un altar; de hecho, el ritual católico que da origen al Día de Muertos asegura rezos y una parte de las limosnas para los que ya no tienen una familia que los recuerde. Segundo: aunque entendemos que para la trama es importante el retrato de los muertos, en realidad no hace falta tener fotografías de nuestros muertos en el altar, piénselo un poco, sino, ¿cómo le habrían hecho los primeros practicantes del Día de Muertos? No es necesaria la foto para que ellos nos visiten.

5. Prefiero el Día de Muertos auténtico

¿Qué es el Día de Muertos?, ¿se trata de una tradición milenaria, o un esfuerzo de Estado para generar identidad, o una ceremonia católica legada únicamente por los españoles? Aunque es posible trazar su historia nadie conoce con certeza sus raíces, entonces, ¿es posible deformar aquello que no tiene bordes precisos?, ¿existe un auténtico Día de Muertos? La respuesta puede ser muy amplía, pero podemos decir que el núcleo es honrar la memoria de nuestros antepasados a través de una ofrenda colocada en un altar, fuera de eso, toda expresión podría ser periférica: no es necesario pintarse de catrines o hacer una procesión de calaveras, o montar enormes instalaciones, lo importante es recibir el recuerdo de nuestros muertos y acompañarlos una noche.

6. ¿Esto es preservar la tradición?

¿Qué tan necesario es preservar una tradición? Todas las ceremonias y ritos dependen del entorno, ya sea social, histórico y hasta ambiental, por eso no hay tradiciones fijas e inamovibles. Cuidar una tradición tiene sentido porque estas dotan de identidad a una comunidad y a sus individuos, nos ubican en el tiempo y el espacio, dan sentido a nuestra existencia. Los cambios que sufre una tradición deben venir de las propias personas que la ejercen, de sus actuantes, pero, ¿qué pasa cuando vienen de fuera y se imponen, como la procesión de calaveras influenciada por una película de Hollywood? La tradición corre el riesgo de desvirtuarse porque viene de un discurso ajeno. Sin embargo, queda la posibilidad de la resignificación que le pueden dar los actuantes.

7. Existe el Día de Muertos y el Día de Muertos.

¿Existe un Día de Muertos auténtico? Las tradiciones sufren cambios con el tiempo, propiciados por sus propios participantes, así como por factores externos a ellas. En las grandes urbes el Día de Muertos ha mutado, adaptándose a las presiones comerciales y codificándose dentro de “lo mexicano”, fundiéndose con el Halloween, e incluso llevando a este algunos de los últimos íconos de la celebración mexicana. Sin embargo, en las clases urbanas persiste un desconocimiento del núcleo del Día de Muertos, su base es la ofrenda colocada en un altar para recibir las almas de nuestros ancestros, y en ese ritual nunca se consideró disfrazarse de calavera o hacer procesiones investido de muertos. Cabe destacar que esos espectáculos sí tienen referentes europeos en el pasado.

Cuando dos almas

Cuando dos almas se quieren por mas que

se alejen no se pueden nunca olvidar.

Por eso cuando yo muera, cielito lindo,

nunca me dejes de amar.

Si vas al campo donde los muertos reposan ya

busca en las tumbas y ahí la mía encontraras.

Llevale flores, muchas gardenias y un rosal

que sean violetas y no me olvides y nada más.

Ofrenda para los Muertos Chiquitos

La mayor parte de este post se publicó originalmente en el espacio donde comparto mi colección de Transformers: Suta, el blog, en una nota titulada Para los muertos chiquitos, esto, cuando recién empecé a escribir en ese espacio y aún no estaba definido su perfil. Quizá la razón por la que decidí a subirlo ahí es que, aunque ya existía este blog, no tenía mucha actividad, además de que en mis ofrendas para los muertos chiquitos coloqué figuras de Transformers.

El año pasado iba a actualizar ese post, corregido y ampliado, además que agregaría fotos de mis ofrendas para muertos chiquitos de los últimos años, pero quemé el tiempo en localizarlas y ordenarlas. Finalmente, este año, retomé este blog y decidí que aquí es dónde debería estar esa versión actualizada. Vaya pues.

Ofrenda de 2010

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En México, alguno grupos, mayoritariamente indígenas, celebran el Día de Muertos, con un ritual que consiste en conmemorar la memoria de los ancestros ofrendando comida y objetos, colocados en un altar; algunos grupos, preferentemente urbanos, celebran también el Día de Muertos, con instalaciones, más que comida, a modo de ofrenda.

No hay fechas estrictamente definidas, ya que varía de acuerdo a la región o grupo cultural de que se trate, aunque, generalmente, se toman los dos primeros días de noviembre. La premisa básica, sobre todo para los grupos indígenas católicos, es ofrendar en un altar todo aquello que a los familiares fallecidos les gustaba en vida, tanto comida y bebida, así como objetos que pudieran haber tenido en estima, o pudieran extrañar.

Ofrenda de 2011

La tradición católica indica que el primer día es para Todos Santos, y el segundo para Fieles Difuntos, sin embargo, la tradición popular, a pesar de las variantes en fechas y horarios, señala que el primer periodo del Día de Muertos es para las almas pequeñas, como niños y animales, y el segundo periodo sería para las almas grandes, que en general son todos los adultos. 

Mi familia materna, ubicada en el municipio de Amanalco de Becerra, estado de México, en la comunidad de San Miguel Tenextepec, con influencia de grupos Mazahuas (similares a los de la región contigua en el estado de Michoacán), fue la que me heredó esta tradición.

Ofrenda de 2012

Según mi abuela, las almas de los pequeños son las primeras en venir, por eso la ofrenda tiene que estar lista desde el día 31, a mediodía, y se retiran hasta el día primero en la noche, momento en que empiezan a llegar las almas de los adultos.

El altar para los muertos chiquitos debe ofrendar comida adecuada para ellos, además de lo básico de una ofrenda de Día de Muertos, como agua, sal y pan, es recomendable ofrendar atole, leche, y dulces, como los clásicos de la temporada: calabaza en tacha y camote dulce.

Pero también debe llevar juguetes, de preferencia los juguetes que tuvieron en vida, o los que a nosotros nos hubiera gustado darle. Yo procuro ofrendar juguetes antiguos, muñecas de trapo, miniaturas de ollas, cazuelas y jarras, automóviles de juguete, etc.

Ofrenda de 2013

Vale la pena mencionar que en algunas de las tumbas y criptas en México, es común encontrar, en vitrinas adosadas, todo tipo de objetos, y cuando se trata de niños no es raro ver juguetes. Aunque también suele pasar que cuando se incinera, o entierre el cuerpo, se acompañe con algún objeto que el fallecido estimó en vida.

Ofrenda de 2014

Ofrenda de 2015

Mi altar de Día de Muertos es para ofrendar la memoria de un par de tíos que no sobrevivieron al año de edad, algunos sobrinos y primos, y en cuanto a animalitos, para el perro Mochenko, el gato Simón y mi gatita Busiris, pero, sobre todo, para un hijo nonato. Todos ellos siempre son recordados, esperados y recibidos con mucha comida, dulces, juguetes y un recuerdo amoroso.

Xantolo en Tempoal - Cuarteto Tradición Huasteca

Al igual que los discos precedentes, también lo conocí por el blog Música Tradicional Mexicana, e igualmente lo encontré cuando buscaba música para el proyecto Mictiuh.

El disco hace referencia a una celebración de muertos en concreta, de la región de la Huasteca hidalguense. Acompañada de danzas, cantos y típicos platillos, se caracteriza por la devoción, el esmero y la unión con que los habitantes de las pequeñas comunidades. Al parecer es tan atractiva la celebración que la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas tiene un sitio web en concreto, link aquí.

En este lugar se celebra el Xantolo, una festividad indígena que permite convivir algunos días del año con vivos y muertos, con ofrendas a los ausentes y para los presentes, en un ambiente místico, ceremonioso y a la vez de fiesta. 

Xantolo es una hibridación del término castellano “Xanto” referente a Santo y del náhuatl “Olo”, que significa abundancia, es decir, Abundancia de Santos o Todos Santos. La fiesta de Xantolo es una de las festividades que reflejan y aun conservan muchos elementos sincréticos, es decir, tanto de las raíces indígenas del pueblo como de los aportados después de la Evangelización. 

Xantolo ocurre en la región Huasteca de manera especial, es decir, se venera y recuerda a los muertos por sus familiares. Las Danzas, los platillos típicos, los cantos y la unión de la comunidad por mantener y transmitir esta fiestas es palpable en el aire durante los primeros días de Noviembre.

Tampoco es de mis discos favoritos, pero como ya dije, a alguno le habrá de servir.

Descarga MP3.

Susana Harp - De Jolgorios y velorios

Bueno, pues en la búsqueda de Música de Día de Muertos encontré este disco, también en el blog Música Tradicional Mexicana, allá en el 2011.

No es de mis favoritos, pero a alguien le ha de servir.

Descarga MP3.

Suenen tristes instrumentos - Fonoteca del INAH

También conocí este disco cuando andaba estaba buscando música para mi obra de teatro "¡No la chiflen, que es de dulce!". Igual lo conocí en este excelente blog de Música Tradicional Mexicana. Lamentablemente ya no está muy activo, aunque este años subió algunas piezas.

Irene Vázquez Valle, decana del trabajo de investigación etnomusicológica en el país, es la autora -junto con el arqueólogo Javier Romero y el antropólogo Víctor Acevedo-, de este nuevo disco que reúne cantos y sonidos de instrumentos, que en un alto porcentaje fueron registrados hace 30 años.

El Universal, reseña en una nota del 2001 las características de este disco, si tiene tiempo dedíquele unos minutos al artículos. A diferencia del disco que compartí ayer (Música para Muertos - Antología CDI) no está tan ligado a etnias indígenas, no sé como definirlo, digamos que un poco más, general, son piezas musicales que representan una región y no tanto a un grupo en particular.

El CD, publicado por la Fonoteca del Instituto Nacional de Antropología e Historia, comprende un recorrido en 20 piezas, por los estados de Hidalgo, Puebla, Guerrero, Nayarit, Nuevo León, Oaxaca, Chiapas, Jalisco, Yucatán, Morelos, Zacatecas y el Distrito Federal.

El "Son de angelito", que los mixes de Río Pachiñí, Oaxaca, utilizan para acompañar los velorios de los niños, así como la canción que representa al Distrito Federal, "Cerró sus ojitos Cleto", en una versión de su autor Chava Flores, que fue grabada por el recientemente desaparecido René Villanueva, son parte del disco.

Lamentablemente, la pieza de Chava (Chavita, para los cuates) Flores estaba dañada en el archivo que yo descargué. Esta pieza fue varias veces grabada en voz del autor, así que me di a la tarea de buscar una grabación que no se diferenciara mucho de la versión presentada, creo que no erré mucho, pues incluso la presentación de la canción (los chiste que contaba Chava Flores) son los mismos.

Este es uno de mis discos favoritos de música para el Día de Muertos, aguanta bastante para tenerlo en la discoteca digital y escucharlo en cualquier momento.

Lo pueden descargar desde el blog Fonoteca México (y de paso bajar otros disquitos interesantes), o en la siguiente liga.

Descarga MP3.

Música para Muertos - Antología CDI

Conocí este disco en un gran blog de música tradicional mexicana, allá por el 2009, cuando andaba buscando música para mi obra de teatro "¡No la chiflen, que es dulce!"

Aquí pueden ver la liga original, con toda la información relativa al disco: Música para Muertos - Antología CDI

La misma información está disponible en la página de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, pero el sitio es tan viejo que todavía recomienda el uso de Real Player (!).

Además para mi resultó una grata sorpresa encontrar una marcha fúnebre chocolteca, que es el grupo étnico al que perteneció mi abuelo paterno, y un poco mi padre.

Aunque la pieza es interpretada por la banda San Antonio Abad, de la localidad de San Antonio Tutla, Municipio de San Juan Mazatlán, Oaxaca, muy al norte, ya pegado a Veracruz, y la región chocolteca está al oeste, a medio camino entre Puebla y el centro de Oaxaca. Como sea, se agradece que recuperaran esta pieza.

El disco trae piezas de las etnias Triquis, Mazatecas, Mazahuas, Tzotziles, Cuicatecas, Chontales de Tabasco, Chocoltecas y Purépechas.

Descarga MP3

¿Qué está pasando con el Día de Muertos y el Halloween?

La imagen que está debajo de estás líneas debe tener al menos un par de años, la gente la utiliza en Facebook o Twitter para justificar ejercer el Halloween, según entiendo hace frente a la serie de mensajes que empezaron a aparecer todavía unos años antes antes, defendiendo el Día de Muertos mexicano.

Entiendo que su primera intención es validar el festejo del Halloween, en tanto que la Navidad también es una tradición extranjera. Extrapolando el contenido de la imagen, se puede interpretar que ejercer cualquier conmemoración, sin importar su origen, es absolutamente válido; es decir, las conmemoraciones son independientes de su origen. Siguiendo este razonamiento se puede observar que, durante los últimos años, una buena cantidad de gente festeja el thanksgiving day, sin importar que esta fecha está ligada a los primeros migrantes que llegaron de Europa a lo que hoy es Estados Unidos, y que prácticamente nada tiene que ver con la historia de México. Honestamente, la frase me parece uno de tantos dislates que puede producir esa nece(si)dad de las redes social de dejar un mensaje lapidario y corto. Pero al menos a mi me sirvió para reflexionar algunas cosas que voy a comentar aquí.

¿Qué es el Día de Muertos? Definirlo es relativamente fácil, en la red hay un montón de información sobre el tema, pero, ¿es correcta?, ¿existe una forma oficial, ancestral, culturalmente válida de festejar el Día de Muertos? Indudablemente en México se practica un Día de Muertos, un tanto intuitivo, porque así es la cultura, entendida no sólo como una manifestación artística, sino también como la transmisión de usos y tradiciones que dotan a una comunidad de consciencia y sentido de pertenencia. ¿Por qué ocurre esto?, si la tradición del Día de Muertos es milenaria, no deberíamos manejarla mejor?

Durante estos días se publican en internet muchas cosas relacionas a las ofrendas, especies de recetarios del tipo: "50 cosas que debe llevar tu ofrenda". Cualquiera que haya tenido ciertas nociones antropológicas inmediatamente se dará cuenta que dichas publicaciones abrevan de diversas fuentes, cruzan de una lectura oficial sobre las culturas originarias de México hasta interpretaciones esotéricas de hace veinte o treinta años. El Día de Muertos se hace al gusto, ¿pero dónde queda la consciencia y sentido de pertenencia de una comunidad?, ¿realmente emanan de la comunidad o es el investigador es el que va normando a esta?

No logro comprender la imagen que está sobre estas líneas, no sé si está criticando a la niña por ir disfrazada de una especie de Catrina, o al contrario, pondera su imagen contra la estampa del Halloween. Contrario a lo que infinidad de sitios de Internet afirma, el Día de Muertos que se practica en la era moderna no es de origen hispánico, pero tampoco prehispánico, aunque eso sí, abreva de las dos culturas, atiende el rito de una, pero toma fuerza de la otra; la fiesta, que hasta hace unos años se practicaba, fue parte de los esfuerzos del régimen post revolucionario de dotar de identidad y unidad a un país que recién empezaba a estarse quieto, fue más una manera de definirse, de decir 'esto es México', soslayando las diferencias y matices regionales de este rito, y como siempre, centralizando su estampa, el Día de Muertos que tanto se defiende es el de las urbes; es decir, básicamente es un invento de lo mexicano.

Los Mexicas no ofrendaban calaveras de azúcar, y a hasta el Siglo XVIII hay evidencia de la existencia de las calaveras de azúcar, así como de ofrendas para el Día de Muertos. Lo importante es que mucho antes que ellos, la humanidad ha tenido la necesidad de expresarse ante la entrada del tiempo más oscuro y frío del año, amén de los ritos propicios a todo fin de cosecha, pues no hay que soslayar que muchos de estos días están relacionados, desde la antigüedad, con los ciclos agrícolas; por eso existen desde antes de las religiones, y aún al margen de estas, el ser humano necesita enfrentar este momento del año con ritos, desde el reconocimiento a lo muerto, hasta el regocijo de la navidad.

Pero los símbolos que nos dan identidad cambian con el tiempo, un ejemplo sencillo sería el vampiro, de feroz amenaza a chico de secundaria, en cambio, la irrupción del zombi en el imaginario actual; creo que algo similar le está pasando al Día de Muertos mexicano, trascendió su espacio como símbolo y se mezcló con el Halloween, reflejo de una sociedad de consumo. Las grandes ofrendas que se montan como atractivos turísticos poco o nada tienen que ver con los altares que se hacían hace tan sólo diez años (como el que se ve en las fotos que acompañan estas líneas), cuyo objetivo era realmente esperar el alma del difunto, hoy en día es más una instalación que homenajea a personajes históricos.

Actualmente creo que es una necedad llamar a no celebrar el Halloween, ya es práctica común, pero ¿qué festejan del Halloween?, sin duda estamos al mismo nivel que con el Día de Muertos, sólo tenemos una receta de lo que debe hacerse, que, básicamente se reduce a disfrazarse y ver películas temáticas, incluso creo que todavía se reduce a algo más simple: medio disfrazarse y salir de fiesta. ¿Es esto un pecado, está mal que lo hagan? No, esta es la manera en que la sociedad enfrenta estos días, digo, en la antigüedad nos escondíamos durante estos días o hacíamos sacrificios...

La imagen que abre este post es una confusa ratificación de este proceso, aunque es casi seguro que no es consciente de ello; pero además, es también una muestra de esa especie de globalización del 'todo se vale y todo me vale'.

Propongo que, mínimo, habría que aprender un poco de ambos, saber ejercerlos y mezclar hasta donde se puede, porque la verdad se ven muy mal colgando adornos de vampiritos en una supuesta ofrenda que, de comida, sólo tienen unas tristes cañas cruzadas y un montoncito de mandarinas, o disfrazándose de Catrinas como proclama de mantener viva una tradición que realmente no se conoce.

95 nombres de la muerte

En México la muerte puede llevar muchos nombres; en el 2008 hice une breve recopilación de estos nombres, aquí puede usted verlos.

Creo que este ha sido de los vídeos más vistos del Proyecto Cultural Mictiuh.

Bodas Negras. Interpreta Julio Jaramillo

Bodas Negras. Interpreta Julio Jaramillo


Oye la historia que contome un día
Un viejo enterrador en la comarca
Era un amante que por suerte impía
Su dulce bien le arrebato la parca

Todas las noches iba al cementerio
A visitar la tumba de su hermosa
La gente murmuraba con misterio
Es un muerto escapado de la fosa

En una horrenda noche hizo pedazos
El mármol de la tumba abandonada
Cavo la tierra y se llevo en sus brazos
Al rígido esqueleto de la amada

Y allá en la oscuridad más que sombría
De un cirio fúnebre a la llama incierta
Sentó a su lado la osamenta fría
Y celebro sus bodas con la muerta

Ato con cintas los desnudos huesos
El yerto cráneo corono de flores
La horrible boca se lleno de besos
Y le contó sonriendo sus amores

Llevo la novia al tálamo mullido
Y se acostó junto a ella enamorado
Y para siempre se quedo dormido
Al rígido esqueleto abrazado

Canción para mi muerte - Sui Generis

Canción para mi muerte
Sui Generis
Charly García

Hubo un tiempo que fue hermoso
y fui libre de verdad,
guardaba todos mis sueños
en castillos de cristal.

Poco a poco fui creciendo,
y mis fábulas de amor
se fueron desvaneciendo
como pompas de jabón.

Te encontraré una mañana
dentro de mi habitación
y prepararás la cama
para dos.

Es larga la carretera
cuando uno mira atrás
vas cruzando las fronteras
sin darte cuenta quizás.

Tomate del pasamanos
porque antes de llegar
se aferraron mil ancianos
pero se fueron igual.

Te encontraré una mañana
dentro de mi habitación
y prepararás la cama
para dos.

Quisiera saber tu nombre
tu lugar, tu dirección
si te han puesto teléfono,
también tu numeración.

Te suplico que me avises
si me vienes a buscar,
no es porque te tenga miedo,
sólo me quiero arreglar.

Te encontraré una mañana
dentro de mi habitación
y prepararás la cama
para dos.

Cangrejos aplastados

A la manera de los capítulos De otros lados (capítulos prescindibles) de Rayuela, de Julio Cortázar, les comparto esta nota.

Cancún, QR, 29 de junio de 2010

Cientos de cangrejos que abandonaron su hábitat en los manglares debido a las lluvias que dejó la tormenta tropical Álex fueron aplastados por automóviles cerca de la zona hotelera de Cancún.

La salida de los crustáceos se debió a que llovió mucho y se inundaron sus cuevas, que están en el manglar. Se colocaron vallas entre la zona del mangle y la avenida para que los cangrejos no lleguen a la calle, donde pueden ser aplastados por los vehículos.

Visto en La Jornada.

Muerte pasajera

Bala perdida mata a un niño en el Edomex

Periódico La Jornada

Martes 1º de junio de 2010, p. 30

Silvia Chávez, corresponsal

Naucalpan, Méx. Un niño de nueve años murió al recibir un disparo en la cabeza cuando jugaba dentro de su domicilio, en la colonia Rincón Verde. La policía local informó que el menor estaba en compañía de su madre, Remedios Cruz, cuando de repente cayó fulminado, al parecer por una bala perdida, y falleció segundos después, alrededor de 11:50 horas de ayer, luego que un desconocido hizo varias detonaciones con un arma de fuego fuera de la casa, techada con láminas de asbesto.

Hombre de Neandertal primero en rendir culto a los muertos

Notimex
Publicado: 02/03/2010 12:20|La Jornada

México, DF.

 

Con una ponencia acerca de las diferentes formas de rendirle culto a los muertos concluyó, la víspera, "Imágenes mesoamericanas, arqueología en México", en la Escuela Nacional de Conservación, Restauración y Museografía "Manuel del Castillo Negrete".

 

Durante el último coloquio titulado "Tumbas y ajuar funerario de los gobernantes mayas", el historiador Tomás Pérez Suárez declaró que el hombre de Neandertal fue quien comenzó a procurar a sus congéneres.

 

Subrayó que fue esta especie humana la que comenzó a colocar ofrendas florales y a inhumar a sus muertos, a los cuales cubría de óxido de hierro para darles color.

 

El historiador se remontó a Uaxactun, Guatemala, donde se hallaron restos sepultados con espinas de raya en la entrepierna (objeto de auto sacrificio), con la que se flagelaban el pene y recreaban el nacimiento del ser humano.

 

Afirmó que en el siglo XX en Comalcalco, municipio de Tabasco, se encontró una tumba que contenía nueve personajes, que corresponden a los niveles del inframundo, cada uno con una deidad específica.

 

Añadió que los gobernantes mayas fueron considerados como el espejo de la tierra, instrumentos que identifican a sus dioses.

 

Refirió, además, que los ductos que existían en algunas tumbas tenían connotación de un camino, para que vivos y muertos se consultaran.

 

Hacia los años 40, comentó, en Kaminaljuyú (Cerro de la muerte), lugar arqueológico prehispánico maya, se descubrieron entierros con vasijas de cerámica y agujas de obsidiana, que reflejan sepulcros primarios, es decir, personas sepultadas en posición anatómica.

 

Luego, el Templo de las Inscripciones, Palenque, es una construcción hecha para ser la tumba de gobernante maya K"inich J Jannab" Pakal, en la que se desenterraron los nueve señores del inframundo, es decir, sus antepasados.

 

Además, expuso, se encontraron otros 10 personajes asociados con un árbol que representa la germinación de la resurrección, en el que semilla y hueso son sinónimos.

 

Apuntó que la lápida representa a un personaje que está cayendo en las fauces de una vieja serpiente y que tiene en frente a un árbol como el eje cósmico, con el que pretende regresar a la vida en tres días.

 

En este lugar se descubrió una hermosa máscara de jade, la cual tuvo que ser reconstruida, hecho que continuó afirmando que a los gobernantes los representaban como personas con estrabismo.

 

Con esto informó que los gobernantes mayas tenían el título de K"inich que quiere decir, rostro solar, distintivo que explica la costumbre de causar intencionalmente desviaciones de los ojos entre algunos niños, quizá los destinados al gobierno y al sacerdocio.

 

En 1944 se halló la tumba de la "Reyna roja", de quien se desconoce la identidad, ya que no posee inscripciones, a pesar de ello, su lápida contenía, además de bellos objetos, una máscara de serpentina y jadeita.

 

Apuntó, que una de las propuestas de su identidad más aceptables es que se trate de la esposa de Pakal, Tz"akb"u Ajaw.

 

Dijo que Palenque es uno de los lugares mejor documentados sobre los muertos, ya que también se demostraron auto sacrificios, tumbas con más de una docena de vasijas y vasos, tinteros para escribanos o jarras de madera.

 

Asimismo, se da cuenta que las ofrendas, con el paso del tiempo, se volvían más sencillas con representaciones de escarabajos, los cuales representaban el inframundo, esto es, dijo, influencia de la cultura teotihuacana.

De amor y muerte

Tomado de “Cuando el amor no se celebra: crímenes pasionales, segunda causa de homicidios”, visto en el Periódico La Jornada.

Hace apenas un mes, Andrés Tenorio Caballero, de 19 años de edad, fue presentado como el responsable de matar de 46 puñaladas y descuartizar a su novia por no creer ser el padre del bebé de la mujer.

Los hechos ocurrieron el pasado 31 de diciembre, cuando Tenorio Caballero acompañó a Rebeca Girón Jiménez, de 23 años, a un laboratorio a practicarse un ultrasonido que reveló que tenía siete semanas de embarazo. Sin embargo, ella vivía con otro hombre.

Las piernas de la mujer fueron encontradas junto a una placa del ultrasonido en la zona de La Merced y Andrés fue detenido por estos hechos.

De acuerdo con el fiscal de Homicidios, estos sucesos ocurren tras una cadena continua de violencia en las relaciones sentimentales.

Justo el 14 de febrero del año pasado, Rita Paloma Santamaría Espinosa, de 23 años de edad, fue agredida por su novio, quien disparó tres veces. Falleció una semana después.

El día de los enamorados, Christian Joel Balcázar Medina agredió a su pareja porque, según sus declaraciones, se enteró de que lo engañaba con otro hombre, así que la invitó a dar una vuelta en su auto, donde le reclamó y le disparó, aunque después trató de simular que habían sido víctimas de un asalto.

Los métodos y los motivos son innumerables. El denominador común es que se cometen por amor.

Piedra

Qué quietud de adormidera,
cuánta mansedumbre de cielo abierto

Crecen las horas como helechos desmayados
y se puede escuchar el palpitar de una paloma

Sobresale en la punta de mis labios el silencio
Sé que no me atreveré a pronunciar tu nombre

No tengo el arrojo para siquiera musitarlo, aunque
mi lengua arde por paladear la primera letra

Quisiera gozarlo, dentro de mí, como una uva,
pero no es posible escapar de este reposo sofocante

Me acabo sin siquiera poder llamarte,
la muerte en mi boca será de piedra.

En el ataúd al frente

las coronas sin flores,

pero con nombre,

alrededor la tristeza

para las flores

que no alcanzaron a nacer,

y mucho menos a plantarse.

No hay mas que un doliente.

Sus labios quebrados por el ritmo

que no se desarrolló

van rezando la ausencia del

camino recorrido en la esperanza

con lagrimas en rosario por la tumba

que cavar para nadie,

que cavar para el cadáver

que nunca nació.

al paso Pellicer pregunta

desde el mar-recuerdo:

-“¿De qué estas nostálgico

si nunca has visto nada?”

y contesto sin dejar de cavar:

- De lo que fue, y que ya pasó,

de ese huracán de luz.

Pero la duda llena de callos mis manos

mientras voy escarbando la tierra

que nos comerá.

Pellicer declara:

“Las respuestas van desnudas por

las preguntas asesinadas”

De tu lado,

forza que

me abandonas,

está vació el lecho,

ya sin flores

ni plegarias,

ya sin esperanzas.

De mi lado

mi cadáver todavía

fresco y algo vivo.

Viudez

Caminar junto a ti, en las mañanas brumosas del verano; cubierta con un delgado abrigo, y debajo una blusa escotada para cuando salga el sol...

Te recuerdo fríamente, como si estuvieras muerta, y en mi viudez, de golpe se borra todo lo bueno y lo malo, quedando únicamente un recuerdo puro, sacro, como una imagen de dios, donde se coagula tu esencia.

Amo esa esencia, amo tu muerte, y mi viudez me resulta fascinante

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La persistente presencia de la muerte

Mucho se ha dicho acerca del escaso temor que los mexicanos le tenemos a la muerte. Nada más falso.

Después de la guerra de 1910 el nuevo régimen buscaba dotarse de identidad, y con ello, legitimarse, en aras de eso, conjuró una serie de elementos que han bautizado a lo mexicano.

Los mariachis, los aztecas, las adelitas, el mole, el tequila son arquetipos de lo mencionado.

El día de muertos es otro. Si bien en las comunidades indígenas existe esta celebración en una forma relativamente coherente, en las regiones urbanas se ha expresado como una suerte de imaginerías que tiran en todas direcciones y con diferentes magnitudes.

En esos días se dice que los mexicanos nos reímos de la muerte, en esos días se dice que no tememos morir, en esos días se dice que la muerte es dulce.

Cierto es hoy que hay un persistente presencia de la muerte, acicateada por los medios de comunicación que dan cuenta de la mal llamada "guerra contra el narcotrafico".

Yo no veo que la población se ria de la muerte que le venden por radio y televisión. Hoy el Estado utiliza (consciente o no) la presencia de la muerte como antaño parece haberlo hecho los mexicas: para detentar el poder.

Salvando las diferencias, hay un manejo ideológico, con sello de clase, del tema de la muerte.

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